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资料-龙的文化 (第1/3页)
前言
在中化中龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代先民们对原始龙的图腾崇拜到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。
作为龙的传人不能对中国的化一无所知。不了解化就无法了解古老的中明。龙的原形是什么?龙的概念是怎样形成的?它的形象化含意又是如何发展变化的?龙在中化中有何影响?这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们至今也未全部解决还给人一种扑朔迷离的感觉。这里我们将追寻龙的踪迹进入远古的历史和龙的世界去了解、探索龙的奥秘……
龙的起源
龙起源于新石器时代早期距离今天的时间不会少于八千年。这个时期原始先民已不单纯地、被动地依赖上天的赏赐了他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来;也不单单吃那些是采得来的野果了而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用会了用木头搭简单的房子开始磨制石器、骨器手工制作陶器逐渐定居下来从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
为什么鱼类穿游不居湾鳄声形俱厉蛇类阴森恐怖蜥蜴形色怪异?为什么云团滚滚电光闪闪雷声隆隆大雨倾盆?为什么海浪翻卷虹贯长空泥石流咆哮而下吞吃人畜所向披靡?……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说是无法解释的。
他们模糊地猜测到应当有那么一个力大无穷的与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象像一个氏族必有一个头领那样;或者说这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现像人要说话要呼叫要吃喝拉撒睡要嘻笑怒骂一样。
龙作为一种崇拜现象一种对不可思议的自然力的一种“理解”也就从这个时候起开始了它的“模糊集合”。
关于龙的起源还有许说神异动物说、图腾合并说、天象树神说、恐龙遗记说、外邦传入说、模糊集合说等。
化的内涵
北大一位教授从三个层次揭示了中国化的多重内涵层龙的观念从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念天人合一的宇宙观;仁者爱人的互主体观;阴阳交合的发展观;兼容并包的多化观。第二层龙的理念在中国龙的形象、龙的观念后面包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念追求天人关系的和谐人际关系的和谐阴阳矛盾关系的和谐多化关系的和谐。第三层龙的精神多元一体、综合创新的中化基本精神这是中国龙形象、化的最深化底蕴。王东认为发掘中国化的深层内涵有助于解决当代世界的一明冲突。
中国地龙却以东方神秘主义地特有形式。通过复杂多变地艺术造型。蕴涵着中国人、中化中特有地四具基本观念
一是天人合一地宇宙观;
二是仁者爱人地互主体观;
三是阴阳交合地发展观(或叫变易观);
四是兼容并包化观。
天人合一地宇宙观
天人合一的宇宙观、世界观堪称是中华民化中最核心的理念。龙以生动具体的形象再加上神秘主义的形式蕴涵着天人合一的观念。
龙作为通天神兽有助于人达到通天之道。公元前3000年前后的原龙形态大多数都包含这化内涵。其中最有代表性的首推号称“中华龙”的河南濮阳西水坡蚌塑鳄型原龙。这里的整个蚌塑化内涵据勤、冯时等著名专家研究俨然是一幅六千年前的一幅“苍龙白虎北斗星图”既表现古人以苍龙、白虎和北斗星座确定时间与农业生产季节也反映出这位高踞于当时权力上层的墓主足踏北斗、执掌乾坤的神灵地位。而蚌塑的鳄型原龙在这里起了通天神兽作用。
龙作为飞天神兽可以帮助人达到升天境界。司马迁《史记?封禅书》借齐国术士公孙卿之口讲述了黄帝乘龙升天的神话传说“黄帝采首山铜铸鼎于荆山下。鼎既成有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑群臣后宫从上者七十余人龙乃上去。余小臣不得上乃悉持龙髯龙髯拔堕堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天乃抱其弓与胡髯号。”在这里鼎上的龙纹是一个神奇的中介它使龙下凡助黄帝升天。
《易经》六十四卦的卦开宗明义的乾卦就以龙——苍龙星座的物候历法为中介提出了“天——地——人”统一的思维框架、思维模式。
孔子晚年《易传》与帛书易传中正是从天人合一的宇宙观高度来解释《易经》乾卦内涵的“大哉乾元万物资始乃统天”;“六位时成时乘六龙以御天。”
龙作为通天之物还有助于生成了“天人合一”“天——地——人”统一的宇宙模式。在这方面有代表性的或许可以举出西汉初期杂家巨作《淮南子》的《地形训》“正土之气御乎埃天。埃天五百岁生缺缺五百岁生黄埃黄埃五百岁生黄澒黄澒五百岁生黄金黄金千岁生黄龙黄龙入藏生黄泉。黄泉之埃上为黄云。阴阳相迫为雷激扬为电。上者就下流水就通而合于黄海。
这里有许多神秘主义、牵强附会的地方但一个合理内核则是表达了“天一地二人三”的宇宙模式提出了天人合一的宇宙观而龙成了沟通“天人”或“天、地、人”的中介环节。
由此可见在龙的形象、龙的观念中以东方神秘主义的独特形式蕴含着天人合一的宇宙观。
化的本质
中国原龙最早曾一度起源于原始图化但本质与主流却不能简单归结为原始图
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