唐宋八大家-欧阳修9

    唐宋八大家-欧阳修9 (第1/3页)

    上一集我们说到欧阳修排斥那种特别奇怪的文章，那个文章它的倡导者叫石介，我们对这个名字应该已经比较熟悉了。

    这个石介他是个好人，他也是积极地拥护改革朝政，他也是积极地拥护学习儒学的道德经典，但是他这个文章为了求新求奇就写得很怪，我们上节课给大家已经说了，他有些特别怪的文章是怎么怪的、怪在哪那大家就会说，你说他那个太学体不好，那我们就想问，什么样的科举文章，用我们现在的话说，什么样的

    “高考”文章是欧阳修所欣赏的？也就是说在欧阳修的眼中什么样的文章是好文章？

    就是所谓的范文，高考范文作文选，就这种。它肯定有，这个是必须得有的，而且也可以有。

    那么这一年出的作文题叫什么名字呢？这个题目就是比较不太好理解，叫《刑赏忠厚之至论》。

    说什么？也不出个记叙文的题目，一听就是议论文。这个《刑赏忠厚之至论》用现在的话来说是什么意思呢？

    就是说当你要实行一个刑罚的时候，要惩罚一个人的时候尽可能地宽容一点，当你要奖励和赏赐一个人的时候尽可能地大方一点。

    你这么做就是一个有仁爱之心的人，你这么做就是一个忠厚的人。翻过来讲就是请你论述这个问题，就是怎么样一个君王、一个官员、一个执政者，他能够做到这一点，就这么篇文章怎么写，这种文章有两大难度，第一，这就根本不是个新题目，这是个老题目。

    论仁政，论什么样的政治是好的政治，论什么样的措施是合乎民意的措施，论怎样做个好官员，就类似于这样的题目。

    就跟我们小时候做作文，一出就是《一件小事》，这一下就完了，或者是《记一个难忘的人》。

    这种题目也是一样，它很难出新，因为它是个老问题。第二，这是考试，就那么点时间，不可能让你写上一万字，或者回家把书拿来堆在案头上在那儿抄，这是考试，时间有要求，所以一个老命题在短时间里边要写出新意非常困难，那就要看你的水平。

    欧阳修是主考官，助理考官是谁呢？是他的朋友梅尧臣，也是当时的一位大诗人。

    梅尧臣负责什么呢？梅尧臣负责主要是看有什么比较好的卷子就抽出来，他就看卷子，他就看着一篇文章、一篇作文，写得真不错。

    为什么写得不错啊？这文章开宗明义、开门见山就说尧舜禹、周文王、周武王以来的这些历代的君王，他们都是非常热爱老百姓，为什么非常热爱老百姓，只说两点，他们如何对待奖励、如何对待惩罚。

    说这些帝王当老百姓或者有一个人做了一件好事，他就拼命地鼓励他，拼命地表扬他，表扬的实在没法表扬的时候，甚至恨不得写一首歌谱成曲子歌唱他、歌颂他、赞美他。

    目的只有一个，一个人做一件好事很容易，难的是一辈子都要做好事。

    他这样做的目的就是鼓励你一直做一直做一直做，做好事做到底。那么如果有人做了不好的事，做错了事怎么办呢？

    应该接受惩罚，但是怎么才能惩罚他？惩罚他的前提是同情他、理解他，你得替他思考，他为什么会犯这个错误。

    因为一般地来讲，你犯了一件错误、做了一件错事，我批评你、我训斥你，我的基本的出发点在于你错了，所以我有权利批评你。

    但是现在的做法是你错了，你为什么错了？如果你不那么做会不会就不错了呢？

    也许惩罚不是手段，理解沟通才是手段，我们经常说的惩前毖后、治病救人，就这个道理。

    你注意这里边隐含了很多非常致命的一些观念，就是他的基本的出发点是要爱一个人，我们经常说仁者怎样呢？

    爱人。一个仁义的人一个心中有仁义有道德的人他基本的出发点是要爱人，爱人的前提就是要沟通要理解。

    写到这儿忽然这个试卷，这篇文章就说了一句在我们看来有点极端的话，但这话其实不是这个作者本人写的，是他引了一部古书上的话，怎么说呢，说

    “罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。”就是当一个人犯了罪，比方说他能够判二十年或者判个十八年的时候，当他拿不准的时候，你就那轻的，判他个十八年。

    记住啊，就是当一个人犯了错误的时候，他可重可轻的时候你惩罚他，你先就着那轻的，宁可从轻。

    再接着下边这句话比较要命，说与其错杀无辜的人不如冒着要渎职的过失把他放了，也就是说当你一点都吃不准，这个人也许他是一个无辜的人的时候，你说这个人我心里可能明白他是无辜的，但是他现在又一时难以洗刷自己，你冒着渎职的过失的这样的罪名，放过他。

    大家说康老师你这就开始胡说了，你这是违反法律的。你以为我们这不是法治社会吗？

    就在宋代那也是法治社会。难道能随随便便把可疑的那种犯罪分子放走吗？

    这个试卷立刻回答了这个问题。人早想到了，这个小伙子非常聪明。他怎么说呢？

    他说鉴于这种情况，他有个基本的理论的立足点，说奖励不奖励都可以的情况下我奖励你，这叫仁慈。

    惩罚不惩罚都可以的情况下我惩罚了，这叫残忍。这就是说爱一个人可以爱到什么程度的问题，就是你对这个世界的理解和看法是怎样的，如果你对这个世界基本的看法是信任，并且你认为人之初的确性本善，人都是本性是善的，只不过有的被蒙蔽了，没有被发现。

    还是人之初、性本恶。也就是世界的本来是美好的，还是世界的本来是丑恶的，这将取决于你该奖励的时候，可以不奖励的时候，你是奖还是不奖。

    你可以惩罚也可以不惩罚的时候，你想不想惩罚。所以看上去好像是在论述你应该怎么做，实际上是在探讨你的人性，也就是说作为一个君王、作为一个官员、作为一个领导，你将怎样看世界，你将怎样看待你身边的人。

    这个在如此短的时间里头写到这个份儿上，相当厉害。里边有一结论性的话叫：“故仁可过也，义不可过也。”无论怎样仁慈都不过分，但如果滥用了刑律，滥用了刑罚，那就发生了本质的变化。

    为什么呢，他说

    “过乎仁，不失为君子。过乎义，则流而入于忍人。”你无论怎样的仁慈都不过分，因为你就是再仁慈到已经糊涂了，就象刚才说的，把人都放了，你是个君子。

    但如果你超越了刑律的边界，开始滥用刑律的话，你就是个残忍的人，你就是人道的敌人。

    这个思想非常深刻，就是他指出来一个基本的立足点，就是做人做事的根本的点应该是立足于忠厚仁义，如果一旦立足于忠厚和仁义和爱人的这个理念，那么也许一切的矛盾和障碍以及冲突都很容易理解了，所以我们说得出这样一个结论他有一个根本的立足点，一切执政者、一切执法者他的根本的出发点，也就是他的根本的目的不是要惩罚一个人，也不是要奖励一个人，而是要培育一个人、教育一个人、爱护一个人、鼓励一个人走向更完善，扶持一个人走向更完美，所以这篇文章梅尧臣看得很准，这是一篇关于人性的文章。

    梅尧臣拿着这个文章找欧阳修，这作文真好，人性的光辉和深度，看看吧。

    欧阳修看了真不错，就是有个问题，这里边有一个地方我看了我不太了解，他用了一个典故，他为了说明这个仁爱的、忠厚的...就是他总得举点例子吧，你不能空论对不对，他用了个什么典故呢？

    他说

    “当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰，杀之，三。

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）