唐宋八大家-欧阳修8 (第2/3页)
古往今来有人能为文不能为学，有人能为学不能为文，能兼有学和文章的不多呀，您这是什么都有，凭什么不爱干呢？
他说我不愿意写那种骈体文。皇上说没事，你就写两汉的制诏就可以，就是汉代的时候那些诏书那都不是（骈体文），那是散体文。
说那不行啊，司马光说本朝的规定是必须写骈体。说你是考过进士的，对不对，这么大的学问写个骈体有什么了不起呀？
没什么大不了，你就写吧，你就担任这职务吧，你就接受我给你的任命书吧！
不行，死活都不愿意，皇上硬塞给他都不愿意。后来派了个宦官跟在他屁股后头跑到他办公室让他接受，他还是不接受。
坐在椅子上，把这任命书给你，你接受吧。不接受。宦官说那这样吧，你再回去，皇上还等你。
他又回去，皇上这回简单，给他往怀里一扔，你爱接受不接受，反正都是你的。
实在没办法了，接受了。你看这例子很生动，说明形式主义的文风让大家都讨厌。
我们知道唐代和宋代有一个很相似的地方，就是科举考试的时候特别重视写诗，这诗写出来之后能看出来一个人的才华，看出一个人的文采，但是不重视什么呀？
不重视策论。什么叫策论？用现在的话说就是写一些有关时事的议论，有关时事的文章。
比方说你写一篇论目前的房地产市场的问题，这就叫策略。论目前的房地产的政策问题，这就是典型的策论。
是切于时事的，不是发那种空的议论。那么最开始都是重诗赋，不重策论，欧阳修主持了科举之后，他大力地倡导应该重视策论。
为什么呢？重视策论就能看出一个人的真才实学。可是你要知道这策论要写得好有个前提，得博通儒家的经典，你对经典得非常地熟悉，所以要重视策论，你就要用散体的文来写这些策论，你就不能拿骈体来写，而要重视策论你就必须要熟悉儒家的经典的著作，这是连在一起的。
大家可能会想，说这事挺好啊，这事就结束了，原来是骈体，你多么不喜欢。
现在你主持了科举考试，你不就可以把文风纠偏了吗？大家都开始写那种实用的、有内容的、言之有物的那种散体文，用散体文来写策论。
我告诉你事情要是那么简单的话，咱今儿也不在这讲这么复杂了。因为要重视儒家的经典著作的学习，所以当时范仲淹等人就开办太学，专门邀请那个著名的石介，大家应该对这个人的印象已经很深了，这个石介就来做这个太学里边的老师，他是个非常负责任的老师，讲课讲得也很好，可就是有一样，有哪一样呢，这个石介他是很重视儒家经典的学习，但他重视儒家经典的方向跟欧阳修有很大的不同，石介重在讲述上古三代尧舜禹先世之王的那种伟大的功德，他重视讲道理，特别重视讲什么呢？
就是特别遥远而崇高的道理，上古三代的时候民风纯朴，道德高尚，先王是如何治理天下的。
你见过先王治理天下吗？他就是高头讲章，讲得非常地多，非常地丰富，但是跟现在的现实离得怎么样呢，非常远。
就是他的那个理论很醇厚，也很深厚，但是很遥远，这是他所讲的儒学的方向，因为他讲这儒学的方向，所以他要写文的时候，他也写散体。
但是他写文的时候这文就变得非常怪，为什么就变得非常怪呢？欧阳修当时说过这么一段话，欧阳修说如果一个人只是老老实实地做事，他看到这件事情他去做，他顺着这个事情的规律去做，按道理去做，他这个事会做得普普通通、平平常常，没什么了不起的。
可是如果想要与众不同、语出惊人，那做事情的方式就完全不一样了，怎么完全不一样呢？
我要讲道德，那必须是特别的奇高的道德。我要写出的文章来，那必定是不同流俗的文章。
总而言之，反正就是我们这一片跟你就都不一样，就透着表现出他特别高尚的道德，特别与现在不同的文风。
你知道欧阳修的儒家的道德和思想的方向是什么，欧阳修就四个字，
“切于事实”。实事求是。欧阳修讲一个很重要的话，说你现在甭说那么多了，什么上古三代尧舜禹，是吧，黄帝那时候开始，我告诉你，就是尧舜禹，他们的政治、他们的道德也很具体，无非是我想要选一个大臣到底选什么样的，我想要平息这个水灾我怎么平息，都是非常具体的事。
他甚至举例子说孔子是最能讲周礼的，离孔子最近的就是孟子，孟子讲到先王之道的时候，也只不过是怎么种树，怎么样开发经济，怎么样能够实行仁义之道，那都是落实在非常具体的生活当中。
没有绝对的非常玄的、非常虚的，摸不着头脑的那种先王之道，所以他认为一个年轻人写文章的根本目的不在于为文而文，而在于什么呢，你要通过你的文章要干预社会，你得让社会上的人知道你为什么写文章，你文章里头的内容对人家会产生什么样的影响，这是最重要的。
你看，欧阳修的政治观、道德观，儒家的观念，以及他的文章的观念，都是什么样的，非常实在的，非常实际的，要求
“切于事实”。但是在石介的倡导下就不一样了，石介在道德上在政治上他
“取法乎高”，取得很高，在为文上特别提倡要跟别人不一样。苏轼后来有一句话对这个说得特别好，苏轼说什么呢，说皇上强调要学先王之道，要学儒家的经典著作，但是迂腐的文人们求得过深就迂腐了，求得过奇就有点奇怪了，所以这文章写出来就没法看了。
本来是反骈文的，结果反得过了，砸过界了，砸过界之后那还不如骈文了，不知道写的是什么。
大家可能说你这儿说了半天，说石介在太学里边倡导这样一种思想，提倡这样一种文风，那我们就想问问，他到底写成什么样了？
我告诉大家，他这文写得太奇怪了，以至于都没流传下来多少，因为什么呢，因为没法看，谁也看不懂，看了之后也不赏心悦目，只留下来一些片段的句式。
我们可以在这举几个例子，譬如说，当时太学里边有一个很有名的学生叫刘几，这个在当时石介的那些学生里头被公认是将来肯定是要夺状元的人，学得最好。
这次不是他主持科举考试吗，欧阳修，主持科举考试的时候，这个刘几也参加了，刘几名气太大了，欧阳修知道他。
结果欧阳修就看到一份卷子，上面写了这么几句话，说：“天地轧、万物茁、圣人发”——沈括【梦溪笔谈】其实说白了什么意思呢，用咱们自己普通的能听懂的话来说，就是天地运行，万物生长，圣人出现。
就这么个话。欧阳修一看这几句话就知道。这肯定是刘几。但是我们知道宋代的卷子是什么，是糊起来的，你看不见他名字。
但一看这种腔调，就知道，又来了，就是太学的这帮人写的这种怪文章，是吧，好好的人话不说，就非说些奇怪的话，他就没客
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