第九百四十一章 秩序，斗争和妥协的产物 (第2/3页)
利益相关方足够多，个人、群体的利益和诉求，多到错综复杂不好梳理时，这种臃肿和臃肿带来的种种问题，也会在民坊身上快速爆发出来。
朝廷的官厂有人贪，民坊就没人贪了？
朝中确定了座次后，下面人才方便站队，工党有些风波，但问题并不严重，仔细梳理，这次的风波会慢慢平息。
朱翊钧等到三位重臣离开后，才继续处置奏疏，他看着面前这本奏疏，犹豫了下，最终还是朱批准许了。
自从王国光致仕后，户部一直只有张学颜一个人挑大梁，本来少司徒这个位置，是留给侯于赵的，等侯于赵忙完了浙江还田就回京做少司徒，可是侯于赵自己不回来。
从去年冬天起，关于少司徒谁来做，朝中就廷推了数次，最终确定了四川巡抚何起鸣。
何起鸣是嘉靖三十八年进士，四十年从知县开始做起，剿过匪、办过学、治过黄河，在隆庆二年何起鸣成为了顺天府丞，这个位置很关键，但这一年，何起鸣上疏弹劾高拱‘京察大计’名为京察，实则排除异己。
倒高派没斗赢，何起鸣只能致仕归乡。
万历元年，他被起复去了贵州，万历五年又去了湖广，万历十年去了山东，万历十五年去了四川，这十几年时间，何起鸣一直在做一件事，那就是清丈、计亩均粮、厘清赋税。
自万历十五年起，他在四川搞营庄，搞得风生水起。
这是一个很有才能的循吏，而且没有非常明显的党派，如果有的话，也不至于在地方兜兜转转十八年了。
“那就让何起鸣做少司徒吧。”朱翊钧朱批了这次的人事调动，侯于赵有的等了。
朝廷的坑就这么多，你不进步，其他人就会进步，再等，不知何时。
奏疏不过夜是朱翊钧对自己的要求，奏疏处置完之后，朱翊钧伸了个懒腰，才懒散的靠在椅背上，看起了各色杂报，《逍遥逸闻》的南洋游记，又一次更新了。
这次，南洋游记没有讲道理，而是讲故事。
种植园是个等级森严的封闭小社会。
最底层的是各种奴仆、力役，这些力役一天要干七个时辰的活儿，天不亮就开始，没有劳动报酬，只有勉强吃饱的口粮，农闲的时候甚至只有土豆炖豆子，动辄被打骂。
懒惰鞭，偷盗主人断手。
管理这些奴仆的是把头，管这些把头的是大把头，能做到把头、大把头，基本就能见到庄园主了。
力役里面有一种很特殊的力役，地位高于普通奴仆，和把头相当，那就是马倌，这些马倌管畜生，这种植园里，牛马驴骡的待遇，可比奴仆要强得多。
把头、大把头、马倌，通常都用汉人，实在缺人缺的厉害，才会用夷人，用夷人，对庄园主不安全。
吕宋棉兰老岛有个种植园主叫崔世友，此人是福建人，在老家时候也是穷苦出身，这出了海，十几年时间终于和同乡一起在棉兰老岛立足，有了一万亩地的种植园。
这一朝得势不饶人，崔世友平素里对下人极其狠厉。
崔世友的一匹好马病死了，崔世友怒不可遏，打死了马倌，马倌的儿子接替了这位置，钉马掌的时候，故意少钉了钉子，崔世友乘车出行，马失前蹄，车翻了，崔世友也死了。
崔世友的儿子报了官，因为马倌的儿子，早就跑了，不依靠朝廷的力量，根本找不到人。
而吕宋总督府只是受理了案子，没有下海捕通文，因为马倌和他的儿子都是汉人。
吕宋总督府用的是大明律，大明律只管汉人，崔世友打杀马倌，按照大明律要抵命，而马倌儿子选择了仇杀，如果他还在种植园，那衙门肯定要办，但人跑了，衙门就直接不管了。
这事儿还有后续，这马倌的儿子后来成了海寇，在万历十五年，马倌的儿子带着三百海寇，连续攻破了七个种植园，大火烧了足足六天，还是下雨，大火才熄灭。
马倌的儿子最终被吕宋水师给剿灭了。
但，自万历十五年后，再没有庄园主，苛责汉人的事情发生了。
“全是输家。”朱翊钧看完了这个故事，林辅成没讲道理，但最终的结果是多输。
总督府损失七个种植园的赋税，崔世友死了还被人灭了门，而马倌死了，马倌的儿子做了海寇，也被总督府给剿灭了。
一个很有趣的案子，因为按照斗争卷的解释，这个案子客观的反映了秩序诞生的全过程。
普天之下，寰宇之内，任何的秩序都是从斗争中诞生，而非道德。
一个集体，从一家一户，到一个工坊，一个产业，一个朝代，想要长期稳定的持续下去，它就必须要能有效的，将自己集体内各个阶级之间冲突，控制在不至于毁灭彼此的范围内。
要想实现这种控制，就必须把所有利益关系纳入一定的‘秩序’之内。
所以，秩序本身，是彼此斗争和彼此妥协的产物，而非之前人们以为的道德。
崔世友、马倌、马倌儿子的反击、七个种植园的灭门惨案，表面上看是由一匹马病死了引起的斗争，到最终庄园主们不再苛责汉人的秩序。
儒家崇尚道德诞生秩序，比如赫赫有名的天人合一就是典型的道德诞生秩序，但从中国漫长的历史来看，道德从来不能诞生出秩序。
冯保早就看完了这篇杂报，低声问道：“陛下，臣愚钝，那种植园里的倭奴、夷奴、番奴、游女这些也被苛责，而且朘剥更加狠厉，为何没有在斗争和妥协中，诞生新的秩序呢？”
陛下的第三卷写的很好，非常好的解释了大明种种现象，但陛下的斗争卷，似乎也不是完全普世。
崔世友杀死马倌，算是暴怒失手，但崔世友杀死的奴仆，不要太多。
马倌的儿子会反抗，可是这些奴仆，为什么没有大规模的反抗、颠覆种植园经济的暴动呢？
“有斗争才有妥协，这些力役奴仆，连自己都不拿自己当人看，只想着彼此拆台，出卖别人获得利益和地位，唯自强，有新生，他们都不肯自救，指望神仙下凡吗？”朱翊钧解释了这个现象。
殷正茂和殷宗信都是《优胜劣汰论》的拥趸，他们认为汉人就是比夷人要高贵一等，而他们的所见所闻，又不断的补足了这种优胜劣汰的证据，从南洋的种种事项来看，这些夷人没有血性。
没有武器，没有体力，种植园里的奴隶是无法反抗的，在一个绝对自由的世界里，看不见的大手作用下，社会的总体秩序和规则，会向着榨干这些奴隶最后一丝力气去发展。
农忙的时候两顿饭，农闲的时候一顿饭，土豆炖豆子。
活着已经是倾尽全力了，再加上海岛环境的封闭，奴隶想要反抗，很难很难。
按矛盾说而言，哪里有压迫，哪里就有反抗，但这条铁律，在种植园精巧的制度设计下，完全失效了。
“陛下，
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