第六十七章 风波恶(三) (第2/3页)
是这一制度造成的结果。后世有许多小说家把走资本主义当成救中国的妙方，把市场经济当成救国妙方，其实，来明朝这段时间，李鸿基多次考虑到，明朝灭亡地根本，一方面在于他的专政集权制度，一方面在于他高度的土地市场化化。在封建社会，土地是最大的财富，他如同西方的股票，期货一样成为一种资本。而自由买卖的后果就是土地兼并。大量流民产生，最后沦为暴民。而资本主义把一切都沦为商品，最后结果也是经济危机。受苦的还是老百姓。
李鸿基现在还没想出到底明末适合什么样的制度，但他想到，当务之急必须改变这种专制的高度集权的制度。
要想改变高度集权的状况，就要使百姓能参与到国家事务中来，为这个僵化的国家注入新的力量，李鸿基虽然还不知明朝的中国用什么思想，制度最合适，但他认为，明朝还不是高度发达的国家，所以，完全的民主根本不可能也不现实，专制高度集权不好，完全民主也根本不适合现状。他认为，集权和民主是治理好一个国家的经纬两个方面，在生产力不完全的情况下，完全民主，搞不好就会导致国家分裂，军阀混战。可高度集权，也会导导致极度的黑暗和腐败。
在思想方面，他觉得中国几千年，确有许多好的思想可以继承下去，如中国千古流传的诚信，忠恕，仁义等许多思想都可以长久流传。法家思想也是社会的基础。而二十世纪的民主思想，和科学的思想，也必须引进，虽然时间短暂，他暂时理不清楚，但他坚信，这许多好的思想如果将来能互相融合，取长补短，就会开创出一个新的局面来。挽救明朝危亡的命运。自己当然也不用当李自成了。
（民主的思想遭到很多精英的反对，最原始的代表就是柏拉图，他说你有病是看医生还是看普通人，当然是医生，治国也是这样。但是，如果精英们沦为一群只为自己利益打算的官僚时，却没有有效的制约他的手段，那国家政权就会沦为官僚阶级的手中利器，可以随意挥武。百姓只能成为他们手中的羔羊。“）
李鸿基脑中瞬间闪过这许许多多的想法，他马上意识到，他想得太远了，眼前最
需要从思想上摆脱儒家等级思想的严格控制。
想到这，李鸿基侃侃谈道：“皇上，各位大人，我觉得在国家一统，无外患的情况下，儒学可以起一些使国家安宁和谐的作用，可是，当一个国家有强大的外敌，有内乱的严重形势下，完全靠儒学根本没有这个力量解决这样的尖锐矛盾。
他刚说到这，黄道周说道：“儒学以德治国，使大家知礼仪廉耻，知道尊王攘夷，怎么就不能解决外忧内患。”
李鸿基马上说道：“孔子虽一向讲究以德治国。讲礼乐征伐自君子出。主张是德来维系国家的运作，用他们的德来影响小民，可是，现在百姓看许多有权有势的人时，看不到他们的德，只看到他们构结官府，瞒报土地，不交赋税，看到他们生下来就穷奢极欲，而百姓们却劳累至死，不能温饱。在这种情况下，光对老百姓空以德治国，百姓会听吗？
孔子讲民可使也，不可由也，他的学说，等级森严，完全扼杀了百姓的积极性和创造力。政权得不到制约，所以什么荒唐可笑的事都可能产生。
孔子当年希望能以儒学治理国家，让百姓过上好日子，可是，就是孔子当年，也没能如愿以偿，后来，孔子的传人孟子到了齐国，齐宣王十分重用他，可是，也没见他对齐国的强大起什么作用。
后来，孟子不得不离开齐国。齐国也终于被商殃变法后的秦国所灭。
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