《重阳立教十五论》 (第2/3页)
鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位，不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
第八论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降闻见知觉，无（《道藏》原本作“为”，据上下文意，当改为“无”）病患矣！
第九论炼性
理性如调琴，弦紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣！则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可铸（《道藏》原本，并无“铸”字，依上下文意，当增之）矣；鍊性者，体此二法，则自妙也。
第十论匹配五气
五气聚于中宫，三元攒于顶上，青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲，丹砂晃朗，铅汞凝澄，身且寄向人间，神已游于天上。
第十一论混性命
性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：“禽之制在气”，是也。修真之士，不可不参，不可渗漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻鍊矣！
第十二论圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性满干坤，普天圣众，默默护持，无极仙君，冥冥围遶。名集紫府，位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣！
第十三论超三界
欲界、色界、无色界，此乃三界也。心忘虑念，即超欲界；心忘诸境，即超色界；不着空见，即超无色界；离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！
第十四论养身之法
法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之；养之多则功多，养之少则功少。不可愿归，不可恋世，去住自然矣！
第十五论离凡世
离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣！得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人，欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也！言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之
《重阳立教十五论》论述了全真道初创之时的基本思想，共论十五题，实际讲述三个中心问题：
修行准则
第一，论述全真道士修行生活之准则，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴等。指出道士住庵，是为了“身
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