四十六章献陵书院1

    四十六章献陵书院1 (第1/3页)

朱慈悲没见到杨起凤，起身继续北行，来到献陵书院，师傅王余佑曾屡次到这里游学，所以朱慈悲很重视这里，师傅讲天下文武之道，书院很重要，这次去过河南辉县的夏峰书院之后，发现这里和夏峰书院有很多相似之处。

    夏峰书院后面是苏门山，前面是百泉，献陵书院后面是高大的献陵，前面是奔流的黑龙港河，夏峰书院苏门山山顶有啸台，是魏晋时孙登的长啸之处，献陵书院后的献王陵上献王祠是献王刘德祭祀之所：附录：夏峰书院百泉湖畔，邵夫子祠堂的石柱上，刻有这样一副对联：精义入神，著皇极经世六十卷；同声相应，有夏峰继轨五百年。这副对联的意思是说，邵雍研究的精密理论，已经达到了随心所欲的神妙境界，因而能写出６０卷《皇极经世》这样的传世巨著；天地万事万物是相互感应的，相同的声调产生应和，相同的气息产生吸引，因此，和邵雍相隔５００年之久的夏峰先生，宗邵雍之衣钵，继邵雍的轨道，和邵雍同声相应，相继成为一代大学者。

    邵雍之后５００年，大学者孙奇逢慕名来到苏门山，再次给百泉文化添上了浓浓的一笔。孙奇逢与黄宗羲、李二曲一起被称为中国明末清初的三大儒，因晚年在苏门山下的夏峰村讲学，世人称其夏峰先生。在中国儒学史上，孙奇逢的地位显赫，《清史稿•儒林传》中，他被列在第一位。

    百泉湖西岸，邵夫子祠堂的南面，就是当年夏峰先生讲学的地方，后人为纪念这位了不起的大学者，在这里建起了“夏峰祠堂”。如今，这里已成了辉县市委党校的所在地。“夏峰祠堂”又称为“孙征君祠堂”，据史书记载，明清两代统治者，以及农民起义领袖李自成曾先后１１次征召夏峰出仕做官，都遭到拒绝，后人美誉其为“征君”。

    孙奇逢幼年时，就表现出与众不同的气质。一次，老师问他，假如在围城中，内无粮草，外无援兵，你当如何办？７岁的孙奇逢不假思索，应声而答：“效死勿去！”成人后的孙奇逢还是这种性格，在明末清初的混乱年代，他为了营救恩师左光斗，不惜冒着杀头抄家的危险想方设法。他的这种义举深为时人推崇。从此以后，四方有志之士，慕名从学之人，纷至沓来，络绎不绝。

    孙奇逢屡次拒绝征召，除了淡泊名利之外，还有难言的苦衷，他已经清楚地看到明王朝行将倾覆，大局已定，而且对李自成的起义也有看法，认为李自成不过是“为他人办薪水耳”。清朝建立以后，新的统治者几次三番请他出山，孙奇逢均托病不出。

    公元１６４５年，清朝廷实行一系列的民族压迫政策，其中一项就是“圈田”：即把北京周边５００里内的汉人土地圈给八旗将士，孙奇逢老家的田地也被圈占，他只得带着全家南迁。当时辉县的百泉和苏门山早已名声在外，尤其是自北宋邵雍起，到元代姚枢、许衡等大批学者在苏门山讲学，百泉湖畔已成为中原理学研究的中心，孙奇

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