二十三章 什么是轮回？ (第2/3页)
思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵魂在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为，行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道，天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。四生，胎生、卵生、化生、湿生。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中。”
大众部提出，一心相续说，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。
若其人前生作善、具正知识、完成正祭祀，则不久即可离开月世界，而抵达梵天世界，不再返回此世。此等过程称为神道。而另一种人在一定期间停留在月世界之后，即随着雨而返回此世。然不久即进入植物的种子之中，而成为食此种子之人或犬等生命体的起因，最后再生为人或犬等。至于再生为何人或何物，则全依其前生之善恶多寡而定。此等过程称为祖道。经由祖道再生者，将会再受老死之苦；而由神道抵达梵天世界者则不必再生，因此亦无再度死亡之虞。
刘伯温洋洋洒洒一说了一通，杨帆和张西瓜听了个迷迷糊糊，只有丁羽听得全神贯注，听完好奇的问：“前辈，你们明朝的时候不都是说古文的嘛？我听你讲的蛮浅白的啊。”
“老夫说的文绉绉的你们听得懂嘛？看了现在的书本，多少也知道现在的人如何讲话。”刘伯温淡淡说完，丁羽伸出大拇指：“前辈就是厉害，怪不得民间都说您是活神仙，就凭您这学习能力就够让我佩服的了。”
好话谁都爱听，刘伯温更是老怀大慰，呵呵笑着不语。杨帆见他长篇大论了一通却跟村子里的事挨不上什么边，顿时有些不耐烦起来，瞪了一眼丁羽示意让她少说两句，丁羽见他瞪眼伸伸舌头不再说话。
她一安静，杨帆看着刘伯温问：“前辈，你说这一大套，可里面也没有解决的办法啊，现在的情况是村子里已经分成了两帮人，约定好了一个星期后火拼，要是真打起来，不知道活下来的能有几个，我们不能看着不管，前辈你见多识广给想想办法。”
刘伯温冷哼一声：“鞑子之间打仗，跟我有什么关系，他们便是全死了，那也是死不足
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