第一五六章 仙神佛何真 (第2/3页)
回忆到这里，楚泰看向天帝道：“是否凝聚自身真道吧。”
“那什么是真道？神道是真道？佛道是真道？还是仙道是真道？”
“若三者都是真道，那么三者有何区别？为何要有仙神佛的区别？”
天帝的问题让楚泰陷入了沉思。
没有给楚泰太多思考的时间，天帝给出了自己的答案。
“过去，我在修行的过程当中，曾经听闻过一种说法。”
“他将我等视作是主体，将主体之外的一切，视作为客体。”
“所谓神道就是主体融入客体的一个过程。”
天帝指尖浮现出一道神光，愿力在其中升腾。
“因此，神道修行之初，需要香火愿力供奉，而神道修士，则是需要向神祇借力。但无论是鬼神逐渐凝聚神权，还是凡人践行神祇道路，本质上都是通过与神权的靠拢，而获得更多的力量，在这个过程当中，也是让作为主体的自身，不断向着客体靠近。”
“故而，凡人践行神道，最终会成为神祇的一部分；神祇修持神道，则是逐渐同天地交融的一个过程，最终神祇也会成为某种概念的化身，或者直接成为对应的概念。”
听到这里，楚泰想到一种可能，问道：“那若是凡人在神道践行之上，超越神祇本身呢？”
“那就要看那个凡人到底是单纯信奉神祇践行神道，还是认可神祇道路，通过辩证的方式践行神道了。”
“若是前者，作为信徒的凡人最终会融入神祇之中，达到与神同在的境界，同时影响神祇的思想，那时候那位神祇很难说是原初的神祇，还是后来同凡人结合的产物。”
“而若是后者，神祇很可能被那凡人撕裂权柄，甚至是被其篡夺神位。”
“所以，神道之中的修行，为了力量而信仰神祇，或者单纯因为信仰而信仰神祇，是最下乘的修行之法，这个道理放在仙佛体系之中也是一样。”
说完，天帝又是伸手轻点虚空，浮现出一缕佛光。
“仙佛两道在那家伙的理论之中，本质是主体和客体相互影响，相互干涉的结果。”
“在那家伙的理论之中，是将主客之间的关系，进行了明确的分离，在神道之中，人和神，神和天地，都是有着明确的区别，而神道的修行就是在这种分离的情况下，追求统一。”
“但仙佛不一样，仙佛体系下，主体客体并没有明确的界限，天人本是一体，虽然有所冲突，但并不完全分离。”
“这一点从仙佛许多修行之法上就能够看出，无论是仙道还是佛道，都不会否认人身与自然（大道）的关系，只是后续的走向不一样。但大体上是认可人和自然（大道）的分离，是随着降生之后，后天沾染杂质导致，因此修行的过程，其实就是降低后天影响，恢复我和天地、自然、大道的联系。”
“但在这个过程当中，又不会特地抹去作为主体自我的存在，会保留原有的个人特性，社会关系。这个过程，也被我们称之为去伪存真，见心明性。”
“也是因此，每个人最后回归天人合一的境界时，都不一样，也都同最初的天人合一不一样。”
听到这里，楚泰连连点头，天帝的这个理论放到东极辰光大天四大真君的道路上一样有用。
无论是昆仑的洞彻神道玄妙，混元的重构神道体系，玉历破碎神道构建自身，还是太乙包容神道变化，其实都是主体对于客体施加影响，然后客体同样影响主体的一个过程。
甚至楚泰的【太一】大道的运转逻辑之一，也是这种主客之间的变化。
以【太一】大道作为主体的时候，天地和所有感知到【太一】大道的生灵，都是客体。
但对于天地和那些生灵而言，【太一】大道才是客体，在【太一】大道影响他们的同时，他们也在影响着【太一】大道。
这正是相互渗透，相互影响
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