第七章

    第七章 (第1/3页)

    再退出两步摇手阻止图日勒那官长将手上的金子朝图日勒丢回不怕得罪人地捂着口鼻好心的劝说道：“哎呀你这位蒙古来的老兄呐且先站在原地听我说几句话。所谓的“条件”就是要进行“洗浴”的人。先得由亲族们相伴去朝祭翁衮（敖包）。献上祭品并给翁衮磕头然后找到水量充足地水源在萨满祭过祖先、天地、鬼神后方能进行“洗浴”地仪式。

    当然还有另外一种不分时间不须任何花费。只要有大量的水就能进行只是为了清洁身体而清洗自己的。真正意义上的洗浴。不过好像不止蒙古人几乎整个北方偏远地区的大部分民族都一样似乎对清洗自己地身体包括清洗自己身上穿的衣服都不怎么看重这可能是由于缺少水源地关系罢。有人认为这事很麻烦能免就尽量地免了吧。何况就是有人想将自己或是衣服洗干净对于逐水草而居以肉为主食的游牧民族来说。也不大可能办得到。一是以肉为主食的人们全身上下那无处不在的油腻任何人都没法将其洗掉还不如让那些油渍泥垢结厚了再一块块地剥下来得方便；其二则想找到有足够分量能让人清洗的水源也不容易有时几个月也不一定能找到这样的地方水的数量少了也须得让人、畜先行饮用然后才能关顾其他。

    也有人——特别是高贵自负的是蒙古人——认为自己身上的油渍、油垢不被视为腌脏而是生活丰足与财富的象征。人们吃喝完后都自觉不自觉地将手上沾到地油往衣砲上擦使自己的砲子上多些油唯恐这样的油渍油垢少了让人看不起哪里还会想到把这些可以代表身份地位的东西从身上去掉呢。在人们的眼里看来只有低贱的牧奴或者是奴才的牧奴他们的砲子上才会因为得不到主人赐与的肉食而没有油垢。

    “这位官长可是……我们……”图日勒想对这位会说蒙古话让人感到很亲切的官长说明自己的苦衷但却不知道用什么样的话语可以将自己的意思向这位官长表达清楚使他能了解自己的实际问题。

    官长道：“蒙古老兄本来我们要带你去见一个人他能告诉你纳牙阿吉、术赤台儿、薛赤兀日这三个人和你们那一千多被俘的蒙古族人下落……”

    图日勒“啊”了一声刚才他第一次听到纳牙阿吉的名字时心里还不敢肯定族长是否活在这世上此刻再听到“下落”两个字便知道族长没有死。这个从对方话里得出来的结论对于图日勒和他所在的忙忽惕部族来说是天大的好消息。反正已经来了两个月再急也不急在一时这样罢今天是去不成了地明日我再来带你们去见那位大人好了。”

    官长走了后。图日勒和三位同族兄弟商量了好一会几个人都觉得生这样地事不可思议。他们就没想到以前与同族的人在一起时大家都是浑身脏臭气味也嗅习惯了自是不觉有什么不妥。后来与别族的人交往在胜利者面前又有什么人敢冒被杀的危险去多嘴多舌乱说乱道。

    最终为了见到族长千户以便想办法将纳牙阿吉救回去图日勒他们还是决定按那位官长所说去“浴堂”忍痛把伟大、高贵而勇敢的蒙古人身上“丰足与财富”地象征洗掉。

    半年了半年的时间对自由地人来说不算长。但对于战败者特别是对于战败后又成为别人驱奴的老薛赤兀日来讲这半年的时间比他度过的五十八年还长。作为别人的驱奴实在说老纳牙阿吉和其他蒙古族的驱奴们过得算是极好的。当然除了要在守卫的刀枪下被押去干活有人偷懒怠工时会受到皮鞭抽打、或是不准吃饭的惩罚外总算比那些被自己掳回去做草原上的牧奴强上十万不对应该说是强上百万倍地了。

    这里有白米饭、做成细细的面条、其他谷类煮成的饭粥或者是各种叫不出名字的豆子之类的食物也有下饭的菜。每餐食物的数量不见得很够不能像在自己还是千户时想吃多少就吃多少好歹能把肚子填个半饱。只是没有奶茶喝半个月才有放到菜里的几小片肉食让薛赤兀日很不习惯也觉得有点愤怒并夹带着深深的悲哀。但饭菜的味道实在是非常不错盐巴放得足够多活计累的时候食物份量会增加可以吃得稍饱些。

    想到草原上的那些牧奴春、夏、秋三个季节还好点只要能想办法得到一点食物他们就能好好的活下去。但是一旦到了冬天就算能得到一点极少的食物也没用冰天雪地里躲在四面漏风的破毡房内时不时还要冒着随时送命的危险出外照看牛羊的牧奴一百个里能活下四五十个冻掉手指、脚趾的人他们的主人就算是草原上最善良、最慈悲、最爱惜自己财产的天大好人了。

    老薛赤兀日原本以为自己做了南人的驱奴后肯定活不过这个冬天的即使不会饿死也一定会被冻死。光是这里煮猪食的神奇火灶就令人想破了头也弄不明白。

    这几个相隔两尺用砖石砌成的火灶一定是有火神、火鬼被捉到里面关住。不然为什么空空的灶膛内一挨到火种就“轰”一下窜起那么大的火头呢。薛赤兀日记得很清楚第一天看到这个火灶地情景带自己到这个叫厨房的屋里那个驱奴交代

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